©علل پیدایش فرقه هاى اسلامى  
مساءله علل پیدایش مذاهب از مباحث مهم علم مذاهب و فرق است . در بحث از هر فرقه ابتدا چگونگى پیدایش آن مطرح مى شود. دقت در این مباحث مى تواند در یافتن علل کلى پیدایش فرق اسلامى مفید باشد. اگر اختلاف بر سر معارف اعتقادى دین وجود نمى داشت ، فرق و مذاهب اعتقادى نیز پدید نمى آمدند. بنابراین بحث بر سر علل پیدایش مذاهب به بحث در باب علل پیدایش این اختلافات باز مى گردد.
در زمان حیات پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله اختلافات اعتقادى در میان امت اسلامى پدید نیامد؛ اما پس از رحلت ایشان ، بلکه از همان روز، اختلاف بر سر خلافت و امامت ، امت اسلام را به دو شاخه شیعه و سنى تقسیم کرد. بنابراین خلاء حجیت و رهبر اعتقادى مورد قبول همه مسلمین ، نخستین دلیل اختلافها و پیدایش مذاهب اسلامى است .
اصولا محدودیت قواى ادراکى انسان و عدم توانایى او براى حق قطعى همه مسائل اعتقادى از جمله مهمترین علل اختلاف انسانهاست . در مواردى که مساءله به روشنى قابل حل نیست هر کس به حدس و گمانى مى رسد که ممکن است با حدس و گمان دیگران متفاوت باشد. در نتیجه اختلاف نظرها آشکار مى شود، و این اختلافها وقتى در مسائل اساسى و مورد علاقه مردم باشد گاه به پیدایش فرقه هاى مختلف مى انجامد. همین مساءله دلیل ارسال پیامبران و دستگیرى خداوند از طریق انبیا و اولیاست . پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله که براى تعلیم مردم و بیان حقایق و احکام الهى مبعوث شده بود، در مدت کوتاه رسالتش فرصت بیان همه مطالب را براى مردم نیافت . از این رو، لازم بود از سوى خداوند جانشینانى همچون او که معصوم باشند، کار او را به عنوان امامت مسلمین و تبیین معارف قرآن و سنت نبوى ادامه دهند اما اکثر مسلمانها پس از پیامبر به راه دیگرى رفتند و نه تنها از اهل بیت پیامبر صلى الله علیه و آله استفاده نشد، بلکه کسانى که به حکومت رسیدند دستور منع کتابت احادیث پیامبر صلى الله علیه و آله استفاده نشد، بلکه کسانى که به حکومت رسیدند دستور منع کتابت احادیث پیامبر صلى الله علیه و آله را صادر کردند و این منع تا صد سال بعد، یعنى تا زمان حکومت عمر بن عبدالعزیز، ادامه یافت . این مساءله باعث شد که مردم از مفسران وحى یعنى پیامبر صلى الله علیه و آله و اهل بیت علیه السلام او محروم شوند، در نتیجه هر کس طبق ذوق و سلیقه خود تفسیرى از قرآن و اسلام ارائه مى کرد که در نهایت به پیدایش مذاهب مختلف اعتقادى منجر شد. بنابراین نخستین عامل اختلاف ، ناتوانى انسانها از درک همه حقایق ، و عدم بهره گیرى از سنت پیامبر صلى الله علیه و آله و اهل بیت علیه السلام او بود.

ادامه مطلب...

معناى تشیّع
قبل از ورود در این بحث و بیان حقیقت تشیّع ، نخست لازم است معناى ((تشیّع )) را از نظر لغت و اصطلاح بدانیم . ((تشیّع )) از نظر لغوى از ماده ((شیع )) گرفته شده که به معناى متابعت و پیروى است . بنابراین ، تشیّع که مصدر ثلاثى مزید فیه و از باب تفعّل و تاى آن تاى مطاوعه مى باشد، به معناى ((قبول پیروى و اطاعت )) است .
اما اصطلاحاً به مکتب و مذهبى گفته مى شود که پیروى از اهل بیت پیامبر صلّى اللّه علیه و آله را در جمیع ابعاد اسلام ، اعم از اعتقادى ، سیاسى ، فرهنگى ، اقتصادى ، مسائل عبادى و حتّى در زندگى فردى و اجتماعى ، واجب و لازم مى داند .
مراد از پیروى اهل بیت علیهم السّلام این نیست که در مکتب تشیّع ، قرآن و سنّت عمل نمى شود، بلکه مراد آن است که قرآن و سنّت ، باید از طریق اهل بیت علیهم السّلام به دست آورده شده ، وانگهى به آن دو عمل شود .
ادامه مطلب...

درخت سبز  
اندکى بعد از جنگ بدر در سال دوم هجرى مدینه الرسول (ص ) سر سبز به درختى شد که شاخسارهاى آن تا قیامت سر سبز و شاداب و پر ثمر خواهند بود. پیوند ازداوج على و فاطمه علیها السلام درخت تنومندى مى باشند که جهان هماره از میوه آن بهره ورى مى نماید. اولین میوه این پیوند در سال سوم هجرى به نام مجتبى حسن علیه السلام بر دامن فاطمه لبخند زد. و اینک در سال چهارم هجرى نوبت شکوفایى میوه دوم این درخت استوار است که حسین به دامن آرد که ریشه در ملکوت هستى دارد.
ریشه هاى این درخت در جان جآنان مانند على و فاطمه رویانیده است .
آنان که پاک ترین ها در حسب و نسب بودند. آنان که پاکى آنان پاکى فرا گیر است که خداى سبحان تایید نموده است . پیشینه ولادت حسین همانند حسن پاک ترین نسب و شفاف ترین شجره دنیاى بشر است . نسلى شفاف و پاکتر از نسل خاندان عترت که سلاله النبین مى باشد کجا مى توان سراغ گرفت ؟ که حسین نیز از این سلسله پاک و افتخار ممیز است .
پیش از ولادتش از این فضایل بهره مى جوید که آنان در فرآیندهاى گوناگون زندگى پاکترین بودند از لحاظ اندیشه و رفتار و سخن و گفتار و غذا و مسکن و پوشاک ... پاک ترین هاى این سویى و بهره ور از میوه هاى بهشتى و ملکوتى آن سویى ، که اینان همانند پدر و مادر خویش عصاره میوه هاى بهشتى اند. اینان نیز در آن هنگامى که زمینه وجودشان فراهم مى شد از میوه هاى بهشتى بهره مى جستند. رسول الله (ص ) هنگام عروج به معراج بوى خوش ‍ درختى از درخت هاى وى را شگفت زده مى کند. از جبرئیل مى پرسد این چه نوع درختى است ، جبرئیل پاسخ مى دهد این دو درخت یکى حسن دیگرى حسین نام دارد که حضرت بعد از بهره ورى از بوى آنها به زمین فرود مى آید، عصاره آن درختان از طریق خدیجه به فاطمه ، آنگاه به صورت دو فرزند (حسن و حسین ) پدیدار مى شوند، که حضرت هر گاه مشتاق بوى آن دو درخت مى شد حسن و حسین را مى بویید: کلما اشتاق الى الشجرتین یشم الحسن و الحسین . این درخت طبیه است که جهانى را هر لحظه از میوه هاى خودش بهره مند مى سازد. کلمه طیبه کشجره طیبه اصلها ثابت و فرعها فى السماء توتى اکلها کل حین .
بشارت
ادامه مطلب...